Tag des Herrn

tdh Foto: Johanna Marin Dieses Jahr stand die Religiöse Kinderwoche (RKW) unter dem Thema „Herzenssache“ – doch Herzenssache ist sie schon lange. Seit den Anfängen der DDR 1949 gibt es sie in Ostdeutschland – ursprünglich, um katholischen Kindern eine Alternative zu den staatlichen Ferienspielen zu bieten. Und noch immer machen jedes Jahr Tausende Kinder in ihren Pfarreien mit. Glaubensinhalte besprechen, spielen, mit Freunden rumalbern… Welche Erinnerungen bleiben eigentlich hängen, bei den alten und jungen RKW-Kindern?   Endlich nicht das einzige katholische Kind sein Als meine Kollegin mich fragte, wie das denn früher so gewesen sei, bei der RKW, da fiel mir nur eins ein: toll! Es war ein super Gemeinschaftsgefühl. In den 70er Jahren in der DDR, da war man meist das einzige Kind in der Klasse, das katholisch war. Aber dort, zur RKW, da waren wir viele, die ganz selbstverständlich an Gott glaubten und in die Kirche gingen. In Leipzig gab es das Kolpinghaus. In der kleinen Kapelle feierten wir Gottesdienste und in den Unterrichtsräumen hatten wir Religionsunterricht, die Kleinen gingen in die Frohe Herrgottsstunde und auch der Kinderchor probte da. Zur RKW gab es dort morgens eine Katechese und danach wanderten wir alle durch den Auwald nach Connewitz ins Bischof-Petrus-Haus. Schon diese Stunde Fußmarsch war Abenteuer pur. Die Kleineren ärgerten gerne mal die Größeren, denn es gab am Wegesrand jede Menge Kletten. Dort angekommen, aßen wir an langen Tischen Mittagessen und Vesper. Im großen Pfarrgarten wurde gespielt, gelacht und viel gesungen, neue Freundschaften geschlossen, alte vertieft und immer in dem Bewusstsein, ich bin nicht allein mit meinem Glauben. Das waren zwei wunderbare Wochen, die wir gemeinsam verbringen konnten.// Monika Krayl   Mitwachsen und gleichbleiben Ich bin vier Jahre alt, stehe auf einer Bank und blinzle in die Sonne. Hinter mir ein älteres Mädchen, das mir eine dunkle Brille fest auf die Nase drückt. Es ist Sonnenfinsternis, 11. August 1999, und wir sind Besucher der RKW der Pfarrei Sanctissima Eucharistia aus Teltow, Kleinmachnow und Stahnsdorf. Dass ich mitkommen darf, ist eine Ausnahme – eigentlich dürfen nur Schulkinder mitfahren. Die Sonnenfinsternis ist meine einzige Erinnerung aus diesem Jahr. Drei Jahre später bin ich sieben. Meine Mutter, eine der Betreuerinnen, steht mit ihrem Handy am Ohr zwischen über 60 Kindern, Rücken an Rücken mit dem damaligen Kaplan. Er hält ebenfalls ein Handy in der Hand und spricht die Stimme Gottes. Beten ist also wie telefonieren, lerne ich damals – wir sehen Gott dabei nicht, aber er hört zu und spricht mit uns. Inzwischen bin ich in der dritten Klasse – das Zimmer teile ich mir mit meiner besten Freundin, Anna, und einem Mädchen, das wir gerade erst kennengelernt haben. Sie heißt auch Anna. Gemeinsam sitzen wir in der Messe, die wir auf unserer RKW seit jeher täglich feiern. Dabei ist es ein Luxus, dass auf jeder Fahrt ein Geistlicher mitkommen kann, wie ich inzwischen weiß. Der Priester hebt die Hostie hoch. Anna die Zweite beugt sich rüber, flüstert: „Jetzt mampft er uns eins vor.“ Von Anna der Ersten und mir erntet sie ein Giggeln, von den Betreuern einen bösen Blick. Noch lange war dieser Satz ein geflügeltes Wort zwischen uns, wenn wir in den normalen Sonntagsmessen nebeneinander saßen. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieb haben von ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit allen deinen Kräften und deinen Nächsten so wie dich selbst.“ Auf den RKWs singen wir viel. In welchem Jahr dieses Lied, „Höre Israel“, im Heft stand, weiß ich nicht mehr. Aber wir haben es auch noch Jahre später gesungen. Sechste Klasse, meine letzte RKW als Kind: Wir sind groß geworden und frech. Aber wir passen auch ein bisschen besser auf in den Katechesen, fragen mehr. Wieso gehen einige der Helfer in der Messe nicht zur Kommunion? Fünf Jahre später kenne ich die Antwort selbst, ich bin 17 und fahre zum zweiten Mal als Helferin mit. Weil ich den Gottesdienst damit zugebracht habe, die Kinder links und rechts neben mir ruhig zu halten, habe ich mich nicht aufs Beten konzentriert. Nun bin ich also diejenige, die nicht nach vorn geht, und die neuen Kinder diejenigen, die sich darüber wundern. Als Helferin ist alles ganz anders – und fast noch schöner als früher. Wie damals in den frühen Zweitausendern sitze ich 2025 da und knüpfe Freundschaftsbänder. Nur, dass Kinder neben mir sitzen und lernen wollen, wie es geht. Inzwischen habe ich mehr RKWs als Helfer denn als Kind erlebt. Die Anzahl der Teilnehmer hat sich seither halbiert; es gibt weniger katholische Familien. Laut und wuselig ist es trotzdem. Mit dem Kichern und Quatschen im Gottesdienst kann ich gelassener umgehen. Denn erstaunlicherweise bekommen die Kinder trotzdem unglaublich viel mit. Während der Kommunion beginnt ein Erstklässler neben mir leise zu weinen – er fragt, wieso er keine Hostie bekommen hat. „Jetzt mampft er uns eins vor“ bleibt also auch in der neuen Generation Thema.// Johanna Marin   Sommer = RKW Wenn wir an die Sommerferien denken, denken wir sofort an die RKW. Seit acht Jahren sind wir mittlerweile immer in der ersten Ferienwoche dabei. Es ist eines der lustigsten und besten Erlebnisse des Jahres, immer wieder aufs Neue unvergesslich. Am besten erzählen wir euch von den Sachen, die uns noch am meisten im Kopf geblieben sind: Dazu gehören zum Beispiel die Nachtwanderung und das Geländespiel (Schnitzeljagd) im Wald. Es war immer sehr aufregend und gruselig, am Startpunkt der Nachtwanderung zu stehen. Wir haben nur den dunklen Wald gesehen und die Geräusche der Leute vor uns gehört. Das Geländespiel war immer sehr lustig. In Teams mussten wir mithilfe einer Karte verschiedene Stationen im Wald ablaufen. Am Schluss gab es die Siegerehrung – da waren natürlich alle sehr gespannt, wie sie abgeschnitten haben. Außerdem gab es fast jeden Tag die sogenannten „Kreise“. Das war ein Angebot von verschiedenen Aktivitäten, zwischen denen man wählen konnte. Dazu gehörten der Tischtennis-, Tanz-, Märchen-, Werwolf- und Sportplatzkreis. Wir sind meistens zum Sportplatz und zum Werwolfkreis gegangen. Es war sehr schön und lustig, Volleyball zu spielen, und sehr aufregend, zu sehen, welche Rolle man beim Werwolfkartenspiel bekommt. In unserer Freizeit haben wir außerdem Tischtennis gespielt. Was wir noch gar nicht erwähnt haben, ist, dass alles, was wir bei der RKW machen, mit Gott und dem Glauben zu tun hat. Schließlich steht RKW für „religiöse (!) Kinderwoche“. Es war schön und cool gemacht, wie man den Glauben mit allem verbunden hat. Zum Beispiel gab es jeden Morgen eine Katechese, bei der wir viel Neues erfahren haben, was wir noch nicht wussten. Dieses Jahr war das Thema „Psalmen“. Die Betreuer haben es geschafft, die Katechesen lustig, aber trotzdem noch so zu gestalten, dass wir alle was gelernt haben. Also, zusammenfassend bedeutet uns die RKW sehr viel. Es geht nicht nur um die Spiele und Aktivitäten an sich; man lernt dabei neue Freunde kennen und bildet eine Gemeinschaft. Es ist schade, dass wir nächstes Jahr nicht mehr dabei sein können, weil wir zu alt sind. Aber wir freuen uns schon, dass wir in zwei Jahren selber Betreuer sein dürfen!// Luisa und Martha Erinnerungen an die RKW

Johanna Marin Fotos: Johanna Marin Angelika Pohler (Mitte) und Pater Justinus (Zweiter von rechts) fachsimpeln mit der Initiatorin der Pilgerreise, Maria Faber (rechts), über die Abschrift. Sie ist eine der ersten bekannten Frauenmystikerinnen überhaupt. Heiliggesprochen wurde sie dennoch nie: Mechthild von Magdeburg. Zu ihrem Gedenktag am 15. August blicken wir zurück auf die Pilgerinnenreise des Bistums Magdeburg im Frühjahr. Die Frauen begaben sich auf die Spuren Mechthilds – und anderer starker Frauen. Dabei lernten sie nicht nur das Leben und Vermächtnis der Mystikerin besser kennen, sondern konnten auch das Klosterleben mit neuen Augen betrachten. „Nach der Wende sind dort Träume wahr geworden.“ Barbara Striegel, Mitbegründerin der Katholischen Frauengemeinschaft Deutschlands, sitzt auf Steinstufen, mehr als ein Dutzend andere Frauen um sie herum. Hinter ihnen türmt sich eine gewaltige Kirche auf. Sie spricht über das Kloster Helfta in Eisleben, ein Zisterzienserinnenkloster, das inzwischen ein beliebter Frauenort im Bistum Magdeburg ist. Dabei befindet sie sich gerade gar nicht in Sachsen-Anhalt und das Kloster hinter ihr ist auch kein Frauenort, sondern das Männerkloster Einsiedeln in der Schweiz. Sie und ihre Wegbegleiterinnen wollen zum zwei Kilometer entfernten Kloster Au, zu Fuß sind sie unterwegs. Denn es gibt jemanden, der das Kloster Helfta mit dem Kloster Au verbindet: Mechthild von Magdeburg. „Mechthild war eine hochpolitische Frau. Sie hat sich mit den Mächtigen angelegt“, sagt Christine Böckmann. Gemeinsam mit Barbara Striegel, Maria Faber, Schwester Sylvia Laumen und der evangelischen Pfarrerin Hanna Manser hat sie die Reise vorbereitet, auf der sie sich heute befinden: die Pilgerinnenreise in die Schweiz, unter dem Motto „Worauf G*tt ihre Hoffnung setzt, das erkühne ich mich“. Mechthild von Magdeburg war Begine, also eine Frau, die ein klosterähnliches Leben führte, ohne einem Orden anzugehören. Sie lebte im 13. Jahrhundert und erfuhr immer wieder mystische Visionen. Dass sie diese niederschrieb, zeugt zum einen bis heute von der Bildung, die Frauen im Hochmittelalter genossen. Zum anderen stellen ihre Niederschriften auch für Germanisten ein wichtiges Zeugnis dar: Ihr Werk ist eines der frühesten deutschsprachigen Schriftstücke, verfasst in Mittelniederdeutsch. Eine Abschrift des „Fließenden Lichts der Gottheit“ von Mechthild von Magdeburg aus dem 14. Jahrhundert. Maß halten – auch in der Sorge Ihre mittelniederdeutsche Schrift ist heute verschwunden, dafür sind Abschriften aus dem 14. Jahrhundert erhalten. „Das fließende Licht der Gottheit“ heißt ihr Werk, in dem sie ihre Visionen und Gedanken niederschrieb. Gebete wechseln sich ab mit Darstellungen der Hölle und des Fegefeuers, sie beschreibt die Vereinigung ihrer Seele mit Christus intim und nahezu erotisch, rügt weltliche und kirchliche Machthaber für ihr Handeln. Mit ihren Aussagen eckte sie damals an – und wurde ins Kloster Helfta versetzt. Dass sie in ihrer Zeit eine kritische Stimme war, fasziniert die Pilgerinnen von heute. „Ihre Texte haben an Aktualität nichts verloren“, sagt etwa Barbara Striegel. „Sie hat in Gott nicht nur den herrschenden Mann gesehen, sondern auch die liebende, zärtliche Frau“, fügt eine Pilgerin hinzu, „das brauchen wir auch heute!“ Maria Faber, die die Pilgerinnenreise initiiert hat, beeindruckt vor allem, dass Mechthild in ihren Texten dazu riet, Maß zu halten. „Eine heilige Aufmerksamkeit sollen wir auf uns selbst haben, hat Mechthild geschrieben. Wohlgemerkt: nicht unsere gesamte Aufmerksamkeit, sondern eine heilige. Da ist Maß angesagt“, sagt Faber und fügt hinzu: „Besonders ihre Aussage ‚Betrübe dich nicht zu sehr‘ hat es mir angetan.“ Sie schmunzelt: „Mechthild erkennt an, dass es in der Welt Grund zur Betrübnis gibt. Aber auch im Betrübtsein sollen wir Maß halten und nicht darin versinken.“ Eine Abschrift des „Fließenden Lichts der Gottheit“ aus dem 14. Jahrhundert war der Anlass, wieso die Pilgerinnen aus dem Bistum Magdeburg, die unterschiedlichen Konfessionen angehören, sich auf den Weg in die Schweiz machten. Denn die Abschrift gehört eigentlich den Benediktinerinnen des Klosters Au. Im Mittelalter wurde es ihnen, damals noch Waldschwestern genannt, geschenkt. Doch so ein altes Buch ist empfindlich und muss besonders behutsam gelagert werden. Deshalb liegt es inzwischen nicht mehr im Kloster Au, sondern in der Stiftsbibliothek des Klosters Einsiedeln. Heute jedoch macht es einen Ausflug und kehrt zurück an seinen ursprünglichen Platz. Als die Frauen zu Fuß das Kloster Au erreichen, eine kleine Wanderung vorbei an grünen Hügeln und Kuhweiden hinter sich, fährt gerade ein Auto vor. Pater Justinus aus dem Kloster Einsiedeln bringt das Manuskript – in einer unscheinbaren grauen Plastikbox. „Das Buch darf nicht zu feucht werden“, erklärt er. Temperaturschwankungen hingegen halte es aus – allerdings nur langsam. Plötzliche Veränderungen seien schädlich. Die weißen Handschuhe, mit denen er das Buch aus der Box hebt und behutsam auf den Altar legt, seien umstritten. Pergament sei so stabil, dass auch gewaschene, trockene Hände ausreichten. Papier sei zwar empfindlicher, doch durch die Handschuhe verliere man die Sensibilität und die Gefahr, das Papier zu beschädigen, steige, sagt er. Dann fängt er an zu lachen: „Schlussendlich benutzt man die Handschuhe vor allem, um die Leute zu beeindrucken.“ Priorin Felizitas (links) und ihre Mitschwestern vom Kloster Au freuen sich, dass das Buch endlich bei ihnen zu Besuch ist. Beeindruckt sind die Pilgerinnen auch – allerdings nicht von den Handschuhen, sondern von der Abschrift und davon, Mechthilds Worten so nahe zu sein. Priorin Felizitas vom Kloster Au und ihre Mitschwestern treten auf das Buch zu. Endlich ist es wieder bei ihnen, wenn auch nur für kurze Zeit. „Fließe, gutes Gotteslicht, in den Ursprung meines Ichs, dass ich mich erkenne. Fließe Gottes Licht“, singen die Pilgerinnen eine Vertonung von Mechthilds erster Vision. Die Frauen reihen sich auf, um nacheinander zu dem Buch zu gehen, die Worte in dieser für uns heute kaum lesbaren Schrift zu entziffern und sich Mechthild näher zu fühlen. Einige verneigen sich, andere schauen. Nachdem alle einmal herangetreten sind, möchte niemand so richtig gehen. Das Buch noch immer auf dem Altar, beugen sich einige der Frauen erneut darüber. Angelika Pohler, eine der Pilgerinnen, ist gelernte Buchbinderin. Mit vorsichtigen Fingern – und selbstverständlich mit weißen Handschuhen – hebt sie das Buch an. „Das wurde mit einer Gänsefeder auf Pergament geschrieben“, erkennt sie. „Schaut nur, wie fein die Schrift ist, obwohl man damals noch nicht mit Stahlfedern geschrieben hat. Und die Pergamentseiten sind ganz fein geschabt!“ Ging mal ein Tintenklecks daneben, war das nicht allzu schlimm, erläutert sie. Die Schreiber ließen die Tinte trocknen und schabten sie ab, wie heute beim Radieren. Nicht nur aus theologischer und sprachwissenschaftlicher Sicht ist das Buch spannend. Es ist auch das einzige Dokument, in dem die heilige Jutta von Sangerhausen erwähnt ist. Eine Einsiedlerin, die mit Mechthild von Magdeburg Kontakt hielt. Beide Frauen widmeten ihr Leben Gott, ohne einem Orden beizutreten. Dafür erleben die Pilgerinnen aus Magdeburg auf ihrer Reise umso mehr Ordensleben. Nachdem sie sich von dem Buch getrennt haben, verabschieden sie sich von den Benediktinerinnen des Klosters Au, um zurück zu ihrer Herberge zu fahren: dem Kloster Fahr in der Nähe von Zürich. Auch dort leben Benediktinerinnen. Zur Ruhe kommen – das ist möglich im Kloster Fahr. Im Kloster – zwischen Gehorsam und Freiheit Priorin Irene Gassmann vom Kloster Fahr begleitet die Frauen, die in die Schweiz gereist sind, wo sie kann. Dabei erzählt sie auch von ihrem Leben im Kloster. Sie haben einen Klostergarten, aus dessen Erträgen sie köstliche Speisen zubereiten, und eine Webwerkstatt, in der sie Paramente, also liturgische Gewänder und Stoffe, herstellen. Die Benediktinerinnen hier haben ihren eigenen Schleier entworfen. „Der sieht so wahnsinnig elegant aus“, schwärmt eine Pilgerin, die selbst zur Congregatio Jesu gehört – einem Frauenorden, in dem die Schwestern zivil tragen. Doch während die Pilgerinnen die Kleidung der Benediktinerinnen bewundern, sagt die Priorin: „Ich könnte auch in Hose und Bluse eine Benediktinerin sein.“ Sie würde sich ein Gewand wünschen, das im Alltag praktischer ist. Andererseits: „Auch bei Frauen wirkt der Schleier als Machtzeichen“, wirft Maria Faber ein und schmunzelt: „Dir, Irene, sind am Bahnhof in Zürich einfach alle gefolgt. Mir haben sie am Tag darauf widersprochen.“ Die Klöster Fahr und Einsiedeln bilden zusammen ein Doppelkloster. Für die Schwestern im Kloster Fahr sei es manchmal ein Wehrmutstropfen, dass den Männern in dieser Konstellation bei den meisten Fragen die letzte Entscheidung obliegt. Gleichzeitig, sagt Priorin Irene Gassmann, sehe sie das gelassener, je älter sie werde. „Wenn ein Kloster weniger als fünf Schwestern oder Brüder hat, wird in Rom entschieden, was mit den Gebäuden passiert“, erzählt sie. „Da wir kein selbstständiges Kloster sind, gilt diese Regelung für uns allerdings nicht. Das gibt uns auch eine gewisse Freiheit.“ Wie viele Klöster kämpfen auch die Benediktinerinnen mit Überalterung. Der Nachwuchs fehlt. Deshalb versuchen sie, neue Wege zu gehen: zum Beispiel mit zwei Frauen, die freiwillig im Kloster mitleben, ohne dem Orden beizutreten. Die Priorin blickt inzwischen entspannt auf ihre immer älter werdenden Mitschwestern: „Mir hilft der Gedanke, dass in der biblischen Heilsgeschichte oft hochbetagte Menschen im Zentrum standen. Und dann kam etwas Neues!“ Vielleicht, so hofft sie, bereiten ihre betagten Schwestern gerade den Boden für Zukünftiges. Die Magdeburger Pilgerinnen schnuppern in dieser Woche ganz intensiv Klosterluft, nehmen am Stundengebet teil und lernen neben den frommen Schwestern im Kloster Au und den engagierten Schwestern im Kloster Fahr auch Schwestern in zivil – etwa aus dem ökumenischen Katharinawerk in Basel – kennen. „Die Schwestern hier haben einen feinen, hintersinnigen Humor, der mich immer zum Mitschmunzeln einlädt“, verrät eine der Pilgerinnen. Eine andere will sich beibehalten, was sie erfahren hat: „Ich habe mein Gästezimmer hier in dieser Woche auch als Klause zum Nachdenken benutzt“, sagt sie, „dieses Gefühl möchte ich mit nach Hause nehmen: dass ich mir auch in meiner Wohnung daheim mit meinem Mann mal Zeit und Raum allein für mich nehme.“ Frauen, die das Leben lieben. Unter dieses Motto haben Priorin Irene Gassmann und ihre Mitschwestern ihr Kloster gestellt. Und mit diesem Gedanken gehen auch die Pilgerinnen wieder zurück in ihren Alltag, gestärkt von den Geschichten all der Frauen – lebendige, schon lange verstorbene und heilige – die sie kennengelernt haben. „Wenn wir starke Frauen sein wollen, fangen wir nicht bei Null an“, sagt Mit-Organisatorin Christine Böckmann, „sondern wir können auf dem aufbauen, was vorher war. Und da können wir uns glücklich schätzen.“ Teilnehmerinnen der Pilgerfahrt des Bistums Magdeburg. Pilgerinnenreise des Bistums Magdeburg auf den Spuren Mechthilds von Magdeburg

Michael Burkner Fotos: Michael Burkner Schwester Maria Zemmer (links) und Schwester Martina Theiner vor dem Bild ihrer Ordensgründerin Hildegard Burjan. Die Schwestern der Ordensgemeinschaft Caritas Socialis verlassen Görlitz. Damit geben sie eine ganz besondere Niederlassung auf: In der Neißestadt lebten sie seit 26 Jahren in der Geburtswohnung der seligen Hildegard Burjan, ihrer Ordensgründerin. Das Wohnzimmer ist bereits etwas kahl, Stück für Stück wird die Erkerwohnung in der Elisabethstraße leergeräumt. Martina Theiner und Maria Zemmer sind Schwestern der Ordensgemeinschaft Caritas Socialis und bereiten sich auf ihren Abschied aus Görlitz vor. Dabei verlassen sie nicht irgendeine Wohnung: In den sich jetzt leerenden Räumen erblickte die inzwischen selige Hildegard Burjan 1883 das Licht der Welt. 36 Jahre später gründete sie in Wien die Gemeinschaft Caritas Socialis. „Zu wissen, dass hier die kleine Hildegard herumlief und spielte, berührt mich schon sehr“, sagt Schwester Martina und Schwester Maria ergänzt lachend: „Wahrscheinlich wurde sie in dem Zimmer geboren, das heute meins ist. Deshalb schlafe ich hier so gut.“ Hildegard Burjan wuchs als Hildegard Freund in einer jüdischen Familie auf, die ersten zwölf Lebensjahre in Görlitz. 1907 heiratete sie den Technikstudenten Alexander Burjan. Zwei Jahre später beschloss sie, ihr Leben ganz Gott und den Menschen zu widmen, nachdem sie eine lebensgefährliche Darm- und Nierenerkrankung überlebt hatte. Sie wurde katholisch und 1919 – inzwischen in Wien ansässig – die erste weibliche christlichsoziale Abgeordnete in der österreichischen Nationalversammlung. Im gleichen Jahr gründete sie die Schwesterngemeinschaft Caritas Socialis, der sie den Auftrag gab „unter den Menschen tätig zu sein und da einzuspringen, wo die Not am größten ist“, wie Schwester Martina erklärt. 2012 wurde Hildegard Burjan seliggesprochen. Die von ihr gegründete Schwesterngemeinschaft verbreitete sich vor allem im deutschsprachigen Raum und kam 1999 nach Görlitz, in die Geburtswohnung ihrer Gründerin. Zwei Südtirolerinnen helfen in Görlitz Schwester Martina Theiner lebt seit 2002 in der Neißestadt und war lange Seelsorgerin im städtischen Klinikum. „Der Anfang war schon hart“, gibt die gebürtige Südtirolerin zu, die nicht gleich von ihrer neuen Heimat in der ostdeutschen Diaspora begeistert war. „Beim Einkaufen wurde ich mal gefragt, warum ich ausgerechnet hierhergekommen sei, ob es der Liebe wegen sei. Da habe ich gesagt: Ja, der Liebe zu Hildegard Burjan wegen.“ Mit der Zeit fand sie ihren Platz und ihre Rolle darin, Kranke und Sterbende zu begleiten und Gottesdienste zu organisieren. Geprägt wurde diese Arbeit stets von einem Grundsatz Hildegard Burjans: „Frage nicht, ob du zuständig bist. Frage, was du für diesen Menschen tun kannst.“ Schwester Martina betont im Rückblick besonders die Ökumene mit der evangelischen Kirche: „Das war damals ganz neu für mich. Unsere Zusammenarbeit war sehr gut und richtig geschwisterlich.“ 2016 ging sie in den Ruhestand und engagierte sich fortan ehrenamtlich: „Ich war mit den Menschen unterwegs: in der Pfarrei Heilig Kreuz als Kommunionspenderin, bei Besuchsdiensten in verschiedenen Seniorenheimen, beim Malteser-Besucherkreis, im Kirchenchor und in der Telefonseelsorge“, erzählt sie. In der Erkerwohnung im ersten Stock der Elisabethstraße 36 wurde Hildegard Burjan geboren. Seit 1999 leben Schwestern der Caritas Socialis in den Räumen. Schwester Maria Zemmer kam 2016 zur Unterstützung nach Görlitz. „Ich war damals schon Rentnerin. Hier hatte ich die Möglichkeit, noch einmal etwas Neues kennenzulernen. Außerdem hätten wir den Standort sonst damals schon aufgeben müssen“, erklärt sie. Ebenfalls aus Südtirol stammend, war Schwester Maria zuvor Pastoralassistentin in verschiedenen Pfarrgemeinden und Einrichtungen in Österreich. In Görlitz war sie stets „da, wo andere Helfer fehlten“: In der Pfarrei Heilig Kreuz kümmerte sie sich um die Kirchenwäsche und den Blumenschmuck, engagierte sich bei Geburtstagsbesuchen und übernahm Dienste als Küsterin, Lektorin und Kommunionspenderin. Einmal in der Woche half sie ehrenamtlich bei Seniorentreffs im Hildegard-Burjan-Tageszentrum. Die beiden Mitschwestern verbindet dabei mehr als ihre Südtiroler Herkunft. „Wir sind gleichzeitig in das Noviziat, also die Ordensausbildung, eingetreten. Als Schwester Maria damals in Wien ankam, durfte ich sie am Bahnhof abholen“, erinnert sich Schwester Martina. Sie betont, dass für das Leben zu zweit Rücksicht, Respekt und gegenseitiges Vertrauen besonders wichtig seien. Das gemeinsame Gebet und der tägliche Gottesdienst sind ihnen besondere Kraftquellen. „Man kann sich, anders als in großen Gemeinschaften, nicht aus dem Weg gehen“, erklärt Schwester Maria. Zukünftig müssen sie sich auf ein neues Gemeinschaftsleben in ihrem Mutterhaus in Wien einstellen, wo circa 30 Schwestern zusammenleben. „Wir werden kleine Aufgaben finden, die uns Freude machen“, ist Schwester Martina zuversichtlich. Das Erbe von Hildegard Burjan soll Zukunft in Görlitz haben Mehr Gedanken machen sich die beiden gerade um ihre Wohnung, die Geburtswohnung von Hildegard Burjan, die ihnen so wichtig ist. „Wir haben versucht, Nachmieter zu finden, die mit unserer Gemeinschaft verbunden sind. Das hat aber leider nicht funktioniert“, erklärt Schwester Martina. Die Möbel konnten an Freunde weitergegeben werden, auch Familien aus der Ukraine und Syrien freuten sich über neue Einrichtung. Besonders wichtig ist den Schwestern zum Abschied auch, dass die selige Hildegard Burjan in Görlitz nicht vergessen wird. „Wir haben einige Menschen gefunden, die ihr Erbe mit Gottesdiensten, Broschüren und dem Kontakt mit der Schwesterngemeinschaft wachhalten werden“, erklärt Schwester Martina. So soll die Selige lebendiger Teil der Stadtgeschichte bleiben – auch dann, wenn die Schwestern ihre Geburtswohnung bald ganz ausgeräumt und verlassen haben. Caritas Socialis verlassen Görlitz

Angela Degenhardt Still verschwebt ein Glitzern. Verträumt folgt der Blick dem Spiel der Bewegung. Faszinierend so ein Mobile. Von einem besonderen Mobile hörte ich auf einem Motivationskurs. An den Bögen wurden Zettelchen befestigt. Angela DegenhardtGemeindereferentin Pastoralregion Burgenlandkreis (Naumburg-Weißenfels-Zeitz) Darauf wurden zuvor notiert: schöne und schwere Erlebnisse, Stärken und Schwächen, was im Alltag so alles beschäftigt. Dann wurde gewichtet: was Kraft und Freude gibt, was runterzieht und müde macht. Alles zusammen sollte dann am Mobile ins Gleichgewicht kommen. Ein komplexes System mit einer fragilen Balance entstand und ein spannendes Bild. Das Leben als Mobile, mit wachsenden Verzweigungen. Wenn ich an einer Stelle etwas anstoße, bewegt sich alles andere mit. Alles findet sozusagen einen neuen Platz im System. Aber es fliegt auch nichts ganz hinaus, wenn es heftigeren Wirbel gibt. Interessant auch, sich als Teil eines Mobiles mit anderen zusammen zu sehen: ich bringe durch kleine Veränderungen bei mir, andere(s) in Bewegung. Nichts im Mobile kann sich nicht bewegen, wenn sich an einer Position etwas ändert. Das macht Mut, etwas zu tun. Ein Mobile kommt aber selbst nach großen Ausschlägen wieder zur Ruhe. Beides bekommt gelassen seinen Platz: etwas bewegen können und zur Ruhe kommen; angestoßen und herausgefordert werden und seinen Platz neu finden. Das Herz ruhig und still werden lassen, weil es im großen Ganzen bei Gott einen Halt hat – wie ein Teil im Mobile. Anstoß 17/2025

Andreas Kaiser Foto: imago/Zoonar Eingekreist von aggressiven Demonstranten: Polizeibeamte bei einer Mai-Kundgebung 2018 in Berlin-Kreuzberg. Seit Jahren steigen die Zahlen von Gewalttaten gegen Polizisten. Sie werden im Dienst angespuckt, geschlagen und getreten. Frank Peter Bitter ist im Erzbistum Berlin für die Polizeiseelsorge zuständig. Auf seine Initiative baut das Land ein Zentrum zur seelischen Stärkung für Polizeibeamte auf. Schlagzeilen machen nur die schrecklichsten Fälle. Etwa der Mord an dem Polizisten Rouven Laur durch einen Islamisten in Mannheim vor gut einem Jahr. Dabei gibt es in Deutschland ein grundsätzliches Problem: Seit Jahren steigen die Gewalttaten gegen Polizistinnen und Polizisten kontinuierlich an. 2023 wurden 105 000 Polizeikräfte im Dienst angegriffen, mehr als 2400 von ihnen wurden dabei körperlich schwer verletzt.  Frank Peter Bitter . Foto: Polizei Berlin Die zunehmende Gewalt und den sinkenden gesellschaftlichen Respekt gegenüber Uniformierten betrachtet Frank Peter Bitter (60) mit Sorge. Der Pastoralreferent und systemische Therapeut ist im Erzbistum Berlin für die Polizeiseelsorge zuständig. Er sagt, die Attacken hätten oft nicht nur körperliche Folgen. „Die meisten Beamten versuchen zwar, das professionell wegzustecken. Doch bei vielen baut sich immer mehr Frust und Enttäuschung auf. Da werden Wertemodelle erschüttert“, sagt Bitter. „Eigentlich wollen Polizisten den Menschen helfen. Doch von vielen Bürgern werden sie verachtet, angespuckt, geschlagen und getreten.“ Im schlimmsten Fall könnten die dauernden Anfeindungen zu einer „moralischen Verletzung“ führen, wie Mediziner das Phänomen nennen. Bitter erklärt, das Krankheitsbild sei zuerst beim Militär entdeckt worden. Es ist vergleichbar mit einer posttraumatischen Belastungsstörung und habe ähnliche Folgen: innerer Rückzug, gesellschaftliche Entfremdung, Sucht, Depressionen bis hin zum Suizid. Damit es nicht so weit kommt, versucht der Seelsorger, „die Beamten zu sensibilisieren, gut auf sich selbst zu achten und möglichst viel untereinander zu sprechen“. Beamten, die bereits in eine Depression gerutscht sind, rät er, sich auch anderweitig professionelle Hilfe zu suchen. Aus Erfahrung weiß der Seelsorger, dass Polizisten nicht gerne Schwäche zeigen. Mit einer diagnostizierten Depression beispielsweise dürfen sie keinen Dienst an der Waffe mehr tun. Weil sie das als Stigma erleben, schweigen viele. „Vor allem ältere Beamte versuchen daher oft, alles wegzudrücken“, hat der Seelsorger beobachtet. Etliche Polizisten halten sich an ihren Erfolgen und Festnahmen fest. Bitter sagt: „Die wollen ihre Aktenberge abbauen, damit möglichst wenige Straftäter frei rumlaufen.“  Personalmangel und enorme Arbeitsbelastung In Bitters Zuständigkeitsbereich, den Bundesländern Berlin und Brandenburg, arbeiten 35 000 Polizisten. Für Bitter reicht das nicht. Denn neben der wachsenden Kriminalität gibt es in der Hauptstadt unzählige Großveranstaltungen und Staatsbesuche. Zudem finden hier jährlich rund 7500 Demonstrationen statt. „Der Personalmangel und die Arbeitsbelastung sind enorm“, sagt der Seelsorger. Hinzu kommt, dass sich viele Beamte mit menschlichen Abgründen auseinandersetzen müssen. Mit Mord, sexuellem Missbrauch, Kinderpornografie.  Polizisten, die in den sozialen Brennpunkten der Stadt arbeiten, also an Orten, an denen Übergriffe, Gewalt und Kriminalität zum Alltag gehören, rät der Seelsorger schon mal, sich nach einer Weile in eine andere Dienststelle versetzen zu lassen: „Damit sich bei den Beamten nichts verfestigt und sie irgendwann die Bevölkerung nur noch als feindselig wahrnehmen.“ In seinen Seminaren und Workshops bietet er auch Yoga, Atemtechniken und Meditationen an. „Prävention und Resilienz spielen eine große Rolle“, sagt er.  Austausch und Selbstbesinnung im Ethikzentrum Auf Bitters Initiative hin baut die Berliner Polizei aktuell ein Zentrum zur Stärkung von Haltung und Resilienz der Beamten auf. Vorbild ist das „Zentrum für ethische Bildung und Seelsorge“ in Nordrhein-Westfalen. Ab dem kommenden Jahr werden am Standort Spandau der Sozialdienst der Polizei, Psychologen, Seelsorger und die sogenannte Einsatznachsorge interdisziplinär zusammenarbeiten. In einer speziellen, von Moderatoren begleiteten Ausstellung, mit Darstellungen besonders herausfordernder Einsätze, sollen die Polizisten auf berufliche Belastungen vorbereitet werden. Zudem werde an dem Zentrum ein Kraftraum entstehen. „Eine Art Muckibude für die Seele“, so Bitter. Mit Bildern, Videos und Seminaren sollen die Beamten animiert werden, ihre eigenen Kraftquellen zu entdecken und zu nutzen. „Zum Beispiel das Gespräch mit Freunden oder Kollegen, ein Ausgleichssport, die Familie, die Natur und natürlich Spiritualität“, sagt Bitter. „Außerdem wird an dem Ethikzentrum ein Raum der Stille eingerichtet.“  Mit seinem Angebot schafft der Pastoralreferent Möglichkeiten zum Austausch und zur Selbstbesinnung, die sonst bei der Polizei oft zu kurz kommen. In den streng vertraulichen Einzelgesprächen mit ihm könnten „die Menschen alles rauslassen: ihren ganzen Frust, den Ärger und auch ihre Traurigkeit ansprechen, sich Luft machen, damit sie einfach mal wieder durchatmen können“, sagt Bitter. Der Seelsorger ist überzeugt, dass bereits Gespräche eine Menge bewirken können. Seine Tätigkeit, so sagt er, könne man gut mit drei B’s zusammenfassen: „Begleiten, beraten, beistehen. Und wenn Christen zusammensitzen, kommt vielleicht noch das vierte B dazu: Beten.“  Polizeiseelsorger: Gewalt und Respektlosigkeiten nehmen zu

Andreas Kaiser Foto: imago/Martin Wagner Vier Menschen erzählen, warum sie so gern Urlaub im Kloster machen. Jeder hat eigene Vorlieben. Alle aber finden die Mischung aus Gebet und Gemeinschaft, Stille, Gesang und Natur ganz wunderbar. Karin Bretzinger - „Die Woche dort ist mir wertvoller als alles andere“ Der erste Klosteraufenthalt war für Karin Bretzinger „eher eine Notlösung“, wie sie sagt. „Für einen teuren Familienurlaub mit Kind und Kegel reichte unser Einkommen nicht“, erklärt die heute 59-jährige Wahlberlinerin. Also kam sie 2006 mit ihrem Mann auf die Idee, in dem nahegelegenen Kloster Alexanderdorf nachzufragen, ob sie dort mit ihrer einjährigen Tochter einen Teil der Ferien verbringen könnten. „Kommen Sie einfach her“, sagte die freundliche Stimme der Gastschwester am Telefon, erinnert sich Bretzinger.  Karin BretzingerFoto: Theresa Bretzinger 19 Jahre ist das her. Bretzingers Tochter Theresa ist inzwischen 20 Jahre alt. Doch der Benediktinerinnenabtei St. Gertrud ist die kleine Familie seither immer treu geblieben. Jeden Sommer verbringen die drei eine Woche im Brandenburgischen. Ihre Zeit dort würden die Bretzingers „gegen keinen anderen Urlaub mehr eintauschen. Auf Gran Canaria, Mallorca, Ibiza, auf all das kann ich verzichten. Nur auf das Kloster nicht. Die eine Woche dort im Jahr ist mir wertvoller als alles andere“, sagt sie. Das Besondere an einem Klosteraufenthalt sei, dass man dort eigentlich alles hat, was man zur Erholung brauche: „Musik, Natur, Gebet, Gesang und Gemeinschaft.“ Dieser Mix „aus allem, was ich sehr mag“, hilft Bretzinger, sich zu entspannen und Lebensfreude zu tanken. Nirgendwo sonst, sagt sie, könne sie als Mutter so schnell, „von einem Moment auf den anderen abschalten“ wie in den Tagen im Kloster: „Gerade für uns Mütter ist es ja oft schwierig, loszulassen und abzuschalten.“  In Alexanderdorf hilft ihr der regelmäßige Rhythmus der Gebets- und Mahlzeiten dabei. Auch wurde ihre Tochter dort bereits als kleines Mädchen stets gut umsorgt: „Die meisten Klöster haben Spielzimmer und Spielplätze.“ Vor allem in Frauenklöstern seien Kinder sehr willkommen. Aber auch „die Mönche kümmern sich oft rührend um Kinder“, weiß Bretzinger, die einmal mit Mann und Tochter im österreichischen Zisterzienserstift Heiligenkreuz gastierte.  Außerdem mögen wir es, „als Familie nicht ganz auf uns selbst zurückgeworfen zu sein“, sagt die Katholikin. Im Kloster sei ihre Tochter Theresa immer rasch auf andere Kinder zum Mitspielen gestoßen, sei es in der Nachbarschaft oder unter den Klostergästen. Und die Erwachsenen lernten bald andere Erwachsene, auch Familieneltern kennen. Zudem könne man im Kloster täglich neu entscheiden, ob man viel Kontakt und Begegnung zulassen oder doch lieber die Abgeschiedenheit und Stille suchen möchte. Beides sei gut möglich: „Konzentration oder Zerstreuung“. In Alexanderdorf tickten die Uhren einfach anders, „es ist eine komplett andere Welt“, sagt Bretzinger.  „Das Kloster ist meine Tankstelle“ Allerdings hat sie anfänglich eine Weile gebraucht, um sich „an die Ruhe und Reizarmut im Kloster zu gewöhnen. Heute brauche ich die Stille und suche danach.“ Außerdem treffe man im Kloster gelegentlich auf andere Gäste, die eine ähnliche Sehnsucht nach Spiritualität hätten. „Lebenslange Kontakte und Freundschaften können so entstehen“, sagt Bretzinger. Sie ist überzeugt, dass sie durch die Einkehrzeiten auch die Kraft erfahren habe, sich wieder stärker ehrenamtlich zu engagieren. Etwa in der Obdachlosenhilfe. „Das Kloster ist meine Tankstelle“, sagt sie.  Meditation im Kloster. Foto: imago/Roland Marske Wilhelm Breitenbürger - „Ich erlebe dort oft eine spirituelle Weite“ Eigentlich war es nur ein Tagesausflug, der Wilhelm Breitenbürger einst auf den Geschmack brachte. Vor gut 20 Jahren hat der heute 76-jährige, noch immer praktizierende Hausarzt das Kloster Damme besucht, in dem er spontan übernachtet hat. „Das hat mich inspiriert, so etwas häufiger zu tun“, sagt er. Im Kloster Meschede belegte er alsbald einen mehrtägigen Workshop „Klang und Stille“. Auch dieser Workshop hallte nach. „Und so habe ich mich mit einem Freund zusammengetan und in den vergangenen 15 Jahren zwölf verschiedene Klöster besucht.“ Jedes Jahr jeweils eine Woche. „Das ist für uns ein festes Ritual geworden“, sagt der evangelische Christ. „Die Ordensleute sind Vorbilder für mich“ Breitenbürgers Freund ist Psychotherapeut. Morgens, mittags und abends besuchen die beiden gerne das Stundengebet. „Zwischendrin sind wir auch unterwegs, gehen spazieren, fahren Fahrrad, schauen uns die Umgebung an.“ Besonders angetan hat es Breitenbürger der Geist in einem Kloster: „Das ist etwas komplett anderes, als wenn man nach Juist, Borkum oder Spanien in den Urlaub fährt.“ Da sei man meist mit äußerlichen Dingen beschäftigt: „Welche Sehenswürdigkeit besuche ich heute? Wo gehe ich an den Strand? Wo gehe ich abends essen?“ Im Kloster dagegen sei man auf das Wesentliche konzentriert.  Wilhelm BreitenbürgerFoto: privat Zudem habe man im Kloster alles, was man zum Leben braucht. „Mehrere Fliegen mit einer Klappe. Du hast Erholung. Du hast meist eine schöne Landschaft um dich herum. Du hast die alten, innen aber oft modern eingerichteten Gemäuer“, sagt Breitenbürger. „Du hast Vollpension und brauchst dich um nichts zu kümmern. Und du hast deinen eigenen Raum, in den du dich zurückziehen kannst. Aber du hast auch Gemeinschaft. Außerdem hast du einen spirituellen Rahmen, sodass du rasch zu geistigen Fragen vorstoßen kannst, zu den Grundlagen des Lebens.“  Der Kreuzberger Arzt ist ein spiritueller Mensch. Seine Heimat sei das Geistliche, sagt er: „Darauf lenke ich gerne die Gespräche.“ Auch mit seinen Patienten. „Die Lösung liegt fast immer im geistlichen Bereich“, ist Breitenbürger überzeugt. Für den Menschen sei es wichtig, „in den Kontakt mit dem Urgrund, der Quelle, mit dem Ganzen zu kommen und daraus zu leben“.  Deswegen sind ihm die Klosteraufenthalte so wichtig. Im Kloster ergeben sich „auch mal gute, anregende Einzelgespräche mit den Mönchen“. In einem weltlichen Urlaub dagegen sei man oft „sehr abgelenkt“, sagt Breitenbürger, der zuletzt mit seiner Frau in Galizien war. Dauerhaft im Kloster leben möchte er allerdings nicht. „Da würde ich meine Freiheit vermissen“, sagt Breitenbürger. Gleichwohl habe das Klosterleben inzwischen auf seinen Berliner Alltag abgefärbt. Er meditiert täglich eine Viertelstunde, und jeden Sonntag geht er in die Kirche. Auch seine Gespräche mit Nachbarn und Freunden seien tiefer geworden, sagt Breitenbürger: „Die Ordensleute sind schon Vorbilder für mich. Ich erlebe dort oft eine spirituelle Weite, die ich von weltlichen Priestern so nicht kenne.“ Das ehemalige Kapuziner-Kloster in Altdorf im Uri (Schweiz). Foto: imago/Markus Forte Wigbert Siller - „Die Gespräche sind oft wesentlich tiefer“ Wigbert Siller, heute Ruheständler, einst Amtsleiter, war 1995 das erste Mal in einem Kloster zu Gast. „Ich hatte damals beruflich viel um die Ohren, auch familiär war es recht anspruchsvoll“, sagt er. In Berlin hatte Siller bereits die christliche Kontemplation kennen und schätzen gelernt, als „Gegengewicht für einen stressigen Alltag“, wie er sagt. Doch die Meditationen, angeleitet von einem Dominikaner, fanden nur einmal im Monat statt. Siller aber wollte „mal so richtig zur Ruhe kommen, ohne immer neuen Input von außen“. Er suchte einen Ausgleich zu seiner Arbeit und seiner Freizeit als Vater von zwei Kindern. In einem Verzeichnis der Ordenshäuser stieß er auf das Angebot „zum Mitleben“ eines Kapuzinerklosters in der Schweiz.  Wigbert SillerFoto: Andreas Kaiser In Altdorf im Kanton Uri angekommen, war Siller sofort begeistert von der traumhaften Lage. „Ringsherum hohe Berge, eine fantastische Aussicht, der nahe gelegene Vierwaldstättersee“, erinnert sich der heute 69-jährige Berliner. 14 Jahre fuhr er immer wieder hin. Mindestens einmal im Jahr für eine Woche. „Das war für mich außer zu Hause immer der liebste Platz auf Erden“, sagt er. Das Besondere: Anders als in anderen klösterlichen Gästehäusern, etwa bei den Benediktinern oder Zisterziensern, sind die Gäste bei den Kapuzinern und Franziskanern mittendrin statt nur dabei. Sie leben Tür an Tür mit den Ordensleuten in der Klausur zusammen und teilen sich alles: das Chorgestühl beim Stundengebet, die Mahlzeiten, die Arbeit im Haus und im Garten, die Waschräume. 2009 wurde das Kloster in Uri aufgelöst. Grund: Der Orden hat bis heute große Nachwuchssorgen. Von den ehemals 30 Klöstern wurden inzwischen mehr als 20 Häuser geschlossen. Den Niedergang dieser mehr als tausendjährigen Kultur mitanzusehen, war für Siller „sehr schmerzhaft“. Doch von seiner neuen Vorliebe wollte er deswegen nicht lassen. „Die Gespräche mit den anderen Gästen sind oft wesentlich tiefer als die Gespräche, die man sonst so im Alltag oder Urlaub führt“, sagt er. Zudem passiere in den Einkehrzeiten immer so etwas wie innere Entwicklung: „Ich habe im Kloster oft neue Impulse bekommen, sogar manche Ideen für meine Arbeit fand ich dort. Und ich tanke Kraft für den Alltag.“ Noch immer zieht Siller sich daher ein, zweimal pro Jahr für eine kurze Auszeit in verschiedene deutschsprachige Klöster zurück. „Man wird stark eingebunden“ Bei seinen Reisen als Einzelgast hat er bereits die unterschiedlichsten Ordenshäuser kennengelernt. Etwa die Benediktinerklöster in Nütschau und Huysburg, den Hülfensberg der Franziskaner, die Abtei Sankt Gertrud der Benediktinerinnen von Alexanderdorf, das Zisterzienserinnenkloster Marienstern in der Oberlausitz, die Trappistenabtei Marienwald in der Eifel. „Das alles waren für mich prägende Orte“, sagt der ehemalige Beamte. Trotz der zum Teil sehr unterschiedlichen Spiritualität der einzelnen Gemeinschaften.  „Bei den Klöstern in der Familie der Franziskaner wird man stark eingebunden in das Klosterleben“, sagt Siller. Bei den Benediktinern wird man in Gästehäusern untergebracht, kann aber geistliche Begleitung in Anspruch nehmen. Um die großen Häuser wie in Münsterschwarzach oder Andechs macht Siller einen Bogen: „Ich suche eher die Stille und keine überlaufenen Ausflugsziele.“ Auch in seinen weltlichen Urlauben mit seiner Frau, etwa nach Kroatien oder an die Ostsee, meidet er große Hotels sowie Pauschalreisen. Doch auch das Ordensleben erlebt Siller mitunter ambivalent. „Das vom Klang der Kirchenglocken und dem Stundengebet geprägte Leben“ sei so etwas wie ein Geländer, an dem man sich in der Stille auch mal festhalten könne, sagt er. Doch wenn er länger bliebe, vermutet er, „käme mir der strenge, immergleiche und streng regulierte Tagesablauf wahrscheinlich bald vor wie ein Gefängnis“. Dauerhaft für sich vorstellen kann er sich ein Klosterleben deshalb nicht. Franziskaner-Kloster auf dem Hülfensberg im Eichsfeld. Foto: imago/stock&people Bruder Johannes Küpper - „Manchmal entstehen daraus Freundschaften“ Bei seinem Zivildienst in den 1980er Jahren hat Johannes Küpper eine Entdeckung gemacht. „Wenn ich anderen helfe, bin ich selber glücklich“, sagt der heute 62-jährige Franziskaner. Zudem habe er damals das Buch „Bruder Feuer“ von Luise Rinser gelesen: „Da habe ich dann selbst Feuer für den Heiligen Franziskus gefangen.“ 1986 trat er als Bruder Johannes in den Orden ein.  Br. Johannes KüpperFoto: Rosi Jörig Seit 2005 gibt er Menschen geistliche Begleitung. Dabei hat er eine spannende Beobachtung gemacht. „Im Prinzip lassen sich die Klostergäste in drei größere Gruppen unterteilen. Da sind zum einen die spirituell Suchenden. Dann gibt es Menschen, die aus einer aktuellen Krise, oft Beziehungskrisen, kommen und nun Neuorientierung suchen. Eine dritte große Gruppe besteht aus Menschen, die sonst vorwiegend allein durch ihr Leben gehen und sich zur Abwechslung etwas mehr Gemeinschaft wünschen.“  Auch seien unter den Klostergästen „viele Randgänger, also Menschen, die noch irgendwie mit dem Christlichen verbunden sind, aber mit der Kirche mitunter ihre Schwierigkeiten haben“, sagt Bruder Johannes. Der Ordensmann, der heute in einem Haus seiner Gemeinschaft in Berlin-Pankow lebt, hat zuvor in vier verschiedenen Franziskanerklöstern gearbeitet, unter anderem auf dem Hülfensberg in Thüringen. Zudem war er einst selbst eine ganze Weile woanders zu Gast. Für ein Sabbatjahr hat er im Haus Gries von Jesuitenpater Franz Jalics mitgelebt und sich dort in der christlichen Kontemplation unterweisen lassen. Später hat Bruder Johannes noch eine Ausbildung als Krankenhausseelsorger absolviert. „Das Ganze ist ein Geben und Nehmen“ Seit gut zwanzig Jahren bietet er selbst Kontemplationskurse, Pilgerwanderungen und Exerzitien an. Aus diesen Tätigkeiten konnte er immer auch eine Menge für sich selbst mitnehmen. „Es ist für mich jedes Mal spannend, Menschen aus den verschiedensten Lebenszusammenhängen kennenzulernen und mich auf eine andere Sicht- und Lebensweise einzulassen“, sagt der Ordensmann. „Mein Lebensentwurf ist ja nur einer von vielen.“ Darüber hinaus seien die meisten Gäste „eine Bereicherung für uns Brüder. Das Ganze ist ein Geben und Nehmen“, sagt er. Die Franziskaner bemühten sich, ihren Besuchern zu signalisieren, dass sie im Kloster nichts mitmachen müssen, sondern aus den Angeboten frei wählen können. „Sie sollen das wahrnehmen, was ihnen guttut.“  Doch den meisten Klostergästen scheint gar nicht nach der großen Freiheit zumute zu sein: „Die sind fast immer dankbar für den strukturierten Tag mit dem festen Ablauf und der Möglichkeit zum Gebet bei uns. Außerdem tut die Gemeinschaft vielen Menschen gut.“ Oft seien sich die Gäste auch untereinander eine Stütze: „Sie erzählen sich ihre Geschichten und profitieren von den Erfahrungen anderer. Manchmal entstehen daraus Freundschaften.“ Und nicht zuletzt lägen etliche Klöster in landschaftlich reizvollen Umgebungen. Auch das gebe vielen Menschen neue Kraft, sagt Bruder Johannes: „Die Natur hat etwas Heilendes. Nietzsche hat mal gesagt, das sei so, weil die Natur den Menschen so lässt, wie er ist.“ Genau das sei auch die Kunst einer guten geistlichen Begleitung, sagt Bruder Johannes: „die Menschen in ihrer Verschiedenheit so anzunehmen, wie sie sind. Und sie nicht verbiegen zu wollen. Ich denke, das ist auch eine franziskanische Stärke.“ Schwerpunkt: Warum Menschen ihren Urlaub im Kloster verbringen

Michael Burkner Foto: Raphael Ledschbor Etwa 180 Darsteller stehen bei den Passionsspielen auf der Bühne. Alle zehn Jahre zeigt die Kirchengemeinde in Crostwitz ihre Passionsspiele – auf Sorbisch, ihrer Muttersprache. Es ist ein großer Aufwand für einen kleinen Ort, in dem die Menschen ihre Sprache und Kultur pflegen wollen. Maximilian Gruber predigt in der Rolle des heiligen Stephanus leidenschaftlich vom Wirken Jesu.Foto: Michael Burkner Ein junger Mann – dunkelblonder Kurzhaarschnitt, moderne runde Brille, das grüne Hemd bis zu den Ellenbogen hinauf gekrämpelt – ruft flehend: „Božo, přijimi mojeho ducha! (Herr, nimm meinen Geist auf!)“, während der andere, der mit dem Vollbart, der ihm in aggressiver Haltung gegenübersteht, wütender und wütender wird. „Kamjenujće jeho! (Steinigt ihn!)“, wiederholt er immer wieder seine Aufforderung. „Jězuso, Jězuso! Njelič jim to za hrěch! (Jesus, Jesus! Rechne ihnen diese Sünde nicht an!)“, sagt der junge Mann mit der runden Brille noch, dann wird er abgeführt, über den Boden in eine Ecke geschleift. Plötzlich muss er kichern, versucht das Lachen zu unterdrücken. Es gelingt nicht ganz. Auch die Umstehenden, die eben noch mit ungläubigen, wütenden oder traurigen Blicken die Szene verfolgt haben, schmunzeln kurz. Die Stimmung löst sich. „Super, super!“, ruft ein Mann, der nun zu ihnen auf die mit Klebeband abgesteckte Bühne läuft und in die Hände klatscht – teils, um das Lob zu betonen, teils, um die Aufmerksamkeit aller auf sich zu lenken. Dann erklärt er mit lebhafter Stimme einige Korrekturen. Der junge Mann hat sich in der Zwischenzeit vom Boden aufgerappelt, das grüne Hemd wieder zurechtgezupft und nickt verstehend. Sein Lachen ist einem konzentrierten Blick gewichen. Eigentlich heißt er Maximilian, doch aktuell wird er jeden Montagabend zu Stephanus – besser: zu Šćěpan. Und der Mann, der eben noch seinen Tod gefordert hat, der wild auf ihn gezeigt und geschrien hat, ist gerade Saulus. Sonst heißt er Marco. Normalerweise schreien sich Maximilian und Marco nicht an, wünschen einander nicht den Tod. Nur heute, nur an all den Abenden, an denen sie im Pfarrhaus die Eröffnungsszene der Crostwitzer Passionsspiele proben – auf ihrer Muttersprache, auf Sorbisch.  Eine alte Geschichte erscheint in neuer Form Die Geschichte der sorbischen Passionsspiele geht mindestens bis ins Jahr 1914 zurück, als ein erster Text für ein Theaterstück über Christi Tod und Auferstehung auf Sorbisch herausgegeben wurde. Spätestens 1936 und 1939 gab es erste Passionsaufführungen in Crostwitz, diesem Dorf zwischen Kamenz und Bautzen, einem der Zentren der obersorbischen Sprache und Kultur. Etwa 90 Prozent der Bevölkerung sind hier katholisch und fast genauso viele nennen das Sorbische ihre Muttersprache. Mit Gründung der DDR verbot die politische Führung die Aufführung der Passion. Erst 1995 konnte es wieder „Jewišćo swobodne za pasion!“ („Bühne frei für die Passion!“) heißen. Jurij Spittank stieß damals die Wiederaufführung an und schrieb mit anderen Autoren die Texte. Peter Gärtner war in der Rolle eines Soldaten Teil dieser ersten Nach-Wende-Aufführung, die noch in der Pfarrkirche stattfand. „Da wurden Löcher in die Wände gebohrt, um den Vorhang zu befestigen“, erinnert er sich heute und schüttelt dabei fast ein wenig ungläubig den Kopf. Seitdem werden die Crostwitzer Passionsspiele alle zehn Jahre aufgeführt, schon seit 2005 im Pfarrgarten. Das Skript wird von Jahrzehnt zu Jahrzehnt verändert. Peter Gärtner war am diesjährigen Text beteiligt und verrät: „Dieses Mal arbeiten wir mit Rückblenden. Im Publikum wird eine zweite kleine Bühne aufgebaut. Dort treffen sich Menschen, die Jesus begleitet haben, nach seinem Tod und teilen ihre Erinnerungen an ihn.“ Die Idee hat pragmatische Aspekte – während dieser Zwischenspiele kann die Hauptbühne für die nächste Passionsszene umgebaut werden – aber auch dramaturgische: „So erzählen wir die Passion aus der Perspektive, aus der wir sie heute sehen: mit einem Blick in die Vergangenheit“, erklärt Gärtner. „Sćěhuj mje!“ – „Folge mir nach!“ heißt der Text, wegen eben jener Gespräche zwischen Menschen, die dieser Aufforderung Jesu nachgekommen sind. Und weil die Autoren dies auch den Zuschauern zurufen und mit auf den Weg geben möchte: „Sćěhuj za Jězusom!“ – „Folgt Jesus nach!“ Eine Sprache kämpft ums Überleben Die Steinigung des Stephanus und die daran anschließende Bekehrung des Saulus ist der Beginn des Stücks, auf den die Hochzeit von Kana folgt. Auf der Bühne wird getanzt und gefeiert – und ordentlich gebechert. Der Hochzeitsbitter kümmert sich um das Wohl aller Gäste. Voller Elan geht er in dieser Rolle auf, die er auch schon im echten Leben bekleidet hat. Was die Zuschauer nicht wissen: Die Szene ist ein kleines Familientreffen. Denn der Apostel Johannes, der Jesus begleitet, und die Braut der Hochzeit sind in Wirklichkeit die Crostwitzer Geschwister Jonas und Leandra Noack. Ihre Mutter Martina bekleidet die Rolle der Maria. Während Leandra als Braut eine Nebenrolle ohne Text spielt, muss sich Jonas einiges merken. „Es macht sehr viel Spaß, gemeinsam zu proben. Man kennt sich hier“, sagt der 21-Jährige. Dass er noch nie richtig Theater gespielt hat, merkt man ihm gar nicht an – der Text sitzt. Für die Geschwister ist Sorbisch mehr als ihre Muttersprache. „Es ist ein Teil von uns, gehört einfach zu unserer Identität dazu. Es wäre total komisch, zu Hause deutsch zu sprechen“, sagt Jonas, seine Schwester nickt zustimmend. Jesus und Maria treffen bei der Hochzeit von Kana aufeinander. Gespielt werden sie von Fabian Heiduschke und Martina Noack.Foto: Michael Burkner Damit sind die beiden Muttersprachler einer Sprache, von der sie nicht wissen, wie lange es sie noch gibt. Belastbare Daten daüber, wie viele Menschen wie in Crostwitz Obersorbisch sprechen, gibt es nicht. Eduard Werner, der als Professor am Institut für Sorabistik über sorbische Sprache, Literatur und Kultur forscht, schätzte die Zahl 2022 auf „erheblich weniger als 5500 Sprecher im Kerngebiet“. Andere Quellen, etwa der Dachverband sorbischer Vereine und Vereinigungen, nennt deutlich höhere Zahlen von „bis zu 25 000 Sprechern“. Woher diese unterschiedlichen Einschätzungen kommen, darüber herrscht Uneinigkeit. Einig sind sich wohl alle, wenn es um die Bedeutung von Kulturveranstaltungen wie den Passionsspielen für den Erhalt der Sprache geht. „Der Einfluss ist nicht messbar und nicht in Zahlen zu formulieren. Aber alles, alles, alles, wo eine Sprache gesprochen wird, trägt zum Erhalt dieser bei“, sagt ein Mitarbeiter des Instituts für Sorabistik. Er ist optimistisch, dass das Obersorbisch in den nächsten Jahrzehnten nicht aussterben wird. Aber es sei ein essenzielles Problem für die Förderung und den Erhalt der Sprache, dass es keine zuverlässigen Sprecherzahlen gebe. Ein Grundschullehrer spielt den Jesus Zurück nach Crostwitz: Dort hat sich die Szene ein weiteres Mal geändert. Ein Mann mit weißer Schiebermütze steht im Zentrum des Geschehens, den Blick gesenkt. Fabian Heiduschke spielt Jesus Christus – als er im letzten August für diese große Rolle angefragt wurde, musste er nicht lange überlegen: „Es ist eine Herausforderung, vor allem aber eine große Ehre. Von der Regie war ich schnell überzeugt“, erzählt er nach der Probe. Öffentliches Reden ist ihm schon vertraut – als Schüler und Student moderierte er Podiumsdiskussionen und die Jugendsendung des sorbischsprachigen Radios. Die Bühnenpräsenz als Schauspieler erarbeitete er in intensiven Einzelproben mit dem Regisseur. Auch Filme und Serien dienten zur Vorbereitung auf die Rolle. Der Grundschullehrer kann dabei auch von seinem Beruf profitieren: „Dem Regisseur war es sehr wichtig, dass Jesus in der Passion mit den Aposteln menschlich umgeht und auf Augenhöhe spricht – so, wie ich mit meinen Schülern.“ Die kleinen Schützlinge fänden es cool, ihren Lehrer bald auf großer Bühne zu sehen und seien schon gespannt. „Manchmal werde ich spaßhaft mit ‚Jesus‘ angesprochen, das finden sie natürlich lustig“, erzählt Heiduschke. Auf der Bühne geht es derweil oft gar nicht lustig zu. Jesus steht gerade vor Pilatus, mit gesenktem Blick, seinem Schicksal ergeben. Er weiß, was ihn erwartet. Kaiphas redet drängend – „etwas ketzerisch, ironisch lächelnd“ heißt es im Skript – auf den römischen Stadthalter ein, der Jesus auspeitschen und Barrabas kreuzigen lassen möchte. Die Menge im Hintergrund wird immer unruhiger, lauter. Es bilden sich zwei Lager, irgendwann fordern die einen die Begnadigung von Barabbas im Chor, während die anderen mit „Jězus!“-Rufen dagegen halten wollen. Zum Schluss taucht Pilatus seine Hände in eine ihm gereichte Schüssel mit Wasser, sagt „Sym njewinowaty na kreji tutoho sprawneho!“ („Ich bin unschuldig an dem Blut dieses Gerechten!“) und verurteilt Jesus zum Tode.  Mit Marian Bulang konnte ein Theaterschauspieler als Regisseur gewonnen werden.Foto: Raphael Ledschbor Ein Theaterschauspieler hält die Fäden in der Hand Eine laute, eine intensive, eine emotionale Szene geht zu Ende – eine Herausforderung für die Laienschauspieler, die fast alle aus der Crostwitzer Kirchengemeinde stammen. Immer wieder proben sie geduldig den Abschnitt, immer wieder gibt es Verbesserungen und Anpassungen. Der Mann, der die Fäden des Stücks in den Händen hält, der ebenso eindringlich und dynamisch wie freundlich auf die Schauspieler einredet und dabei zumeist mit schnellen, großen Schritten umher läuft, ist Regisseur Marian Bulang. Im Hauptberuf ist er Theaterschauspieler am deutsch-sorbischen Volkstheater im nahen Bautzen. Seit vielen Jahren übernimmt er regelmäßig Regierollen – man merkt ihm an, dass er für diese Arbeit brennt. „Es wächst, es wächst“, sagt er nach der Probe. „Erst mussten wir uns kennenlernen, dann haben wir die Figuren ausgerichtet. Wenn wir mehr und mehr aufeinander vertrauen, kommen wir dem Ergebnis immer näher.“ Der gemeinsame Weg durch die wöchentlichen Proben und die Gemeinschaft seien für ihn das Ziel, auf die Aufführungen freut er sich aber natürlich auch, „wenn am Ende alle mit einem Lächeln, mit einem glücklichen Gesicht auf der Bühne stehen und den Stolz und den Zusammenhalt spüren.“ Nach der Sommerpause bleiben ihm und den rund 250 Beteiligten, zu denen unter anderem auch ein Chor, eine Tanzgruppe und zehn Simultanübersetzer gehören, noch ein paar Wochen intensiver Proben. Darauf folgen fünf Aufführungen im Pfarrgarten. Viel Arbeit für den kleinen Ort und seine Kirchengemeinde. „Aber auch ein riesen Ding für die Menschen hier“, wie es Peter Gärtner formuliert. Die Vorfreude merkt er den Menschen jetzt schon an. Vorfreude darauf, dass im September wieder Freunde, Bekannte und Verwandte gemeinsam auftreten. Vorfreude darauf, dass am Ende die Auferstehung und die Aufforderung „Sćěhuj mje!“ („Folge mir nach!“) steht. Und Vorfreude darauf, dass es ganz zum Schluss „Přiklesk, Chrósćicy! (Applaus, Crostwitz!)“ heißt. Passionsspiele in Crostwitz 2025

Johanna Marin Fotos: Privat Vinoraj Arulnesan, sieben Mitbrüder der Claretiner und zwei weitere Priesteramtskandidaten bei ihrer Weihe in Mannar, Sri Lanka. Claretinerpater Vinoraj Arulnesan wuchs als Flüchtling im eigenen Land – Sri Lanka – auf. Im Mai wurde er dort zum Priester geweiht und ist nun Vikar in Wittenberg im Bistum Magdeburg. Im Interview erzählt er, was es bedeutet, als Missionar aus einem von Bürgerkrieg geprägten Land in Deutschland zu sein. Sie kommen ursprünglich aus Sri Lanka und haben in Frankfurt am Main Theologie studiert. Wie sind Sie im Bistum Magdeburg gelandet? Ich stamme aus dem Bistum und District Mannar im Nord-Westen Sri Lankas. Dort trat ich der Kongregation der Claretiner bei. Wir sind ein missionarischer Orden und unsere Gemeinschaft gibt es in mehr als 70 Ländern. Eine der deutschen Delegationen befindet sich seit 1991 in Sri Lanka. An andere Orte gesandt zu werden, ist ein Hauptteil unserer Berufung. Was bedeutet es für Sie, als Missionar in einem christlich geprägten Land tätig zu sein? Der Begriff ‚missionieren‘ ist sehr kompliziert und problematisch. Das Wort ist immer auch mit Kolonialismus verbunden. Ich habe ,,Mission“ vor meinem Theologiestudium als identisch mit „Entwicklungshilfe“ verstanden. Es fiel mir schwer, mit diesem Verständnis in ein hochentwickeltes Land zu kommen. Ich fragte mich ständig: Was soll ich tun? Aber Mission bedeutet auch, einfach da zu sein, mit meinem Glauben, meiner Spiritualität und auch meinen Fragen. Als junger Mann war das gar nicht so leicht. Im Laufe der Zeit habe ich außerdem verstanden, dass auch Deutschland ein Missionsland ist. Wir hatten hier lange Zeit eine triumphale Kirche. Doch in den letzten Jahrzehnten ist die Kirche in eine Krise geraten. Vieles, was ich in Frankfurt über die Kirche las, war negativ oder skandalbehaftet. Da fragte ich mich: Was mache ich hier eigentlich? Die deutsche Kirche zu verstehen, war eine Herausforderung. In Sri Lanka sind Katholiken mit sieben Prozent der Bevölkerung landesweit eine Minderheit. Im Bistum Magdeburg liegt der Katholikenanteil bei drei Prozent. Wie haben Sie Diaspora in Ihrer Heimat wahrgenommen? Ein christliches Leben als Minderheit habe ich persönlich nie erlebt. Zwar sind 70 Prozent der Menschen in Sri Lanka Buddhisten, gefolgt von 20 Prozent Hindus. Die Region Mannar ist durch ehemalige portugiesische Kolonien allerdings katholisch geprägt. Trotzdem weiß ich, wie es ist, einer Minderheit anzugehören: Ich gehöre zu den Tamilen, einer Bevölkerungsgruppe in Sri Lanka. Die Singhalesen sind jedoch die Mehrheit. Seit der Unabhängigkeit Sri Lankas von Großbritannien 1948 gab es zwischen den beiden Völkern große Spannungen. Beide haben eine ähnliche Geschichte, aber in einer Demokratie bestimmt immer die Mehrheit. So bin ich als Kind während des Bürgerkriegs in einem Flüchtlingslager aufgewachsen. Dadurch trage ich Diaspora ganz nah an meinem Herzen und kann auch die Trennung zwischen Ost- und Westdeutschland verstehen. Wieso sind Sie Claretiner geworden? Ich wollte schon als Kind zu Kriegszeiten Priester werden. Wir wurden gewaltsam unterdrückt, doch in dieser Zeit war die Kirche ganz nah bei uns. Sie war ein sicherer Ort, egal, ob man Christ oder Hindu war. Dort, wo die Kirche war, wurden wir nicht attackiert. Die Priester waren immer bei uns und ich bemerkte: Priester sein bedeutet, mit Menschen zu sein! Zwischenzeitlich war ich etwas orientierungslos, doch nach der Schule wusste ich, ich muss jetzt eine Entscheidung treffen. Bei den Claretinern war bereits ein Verwandter von mir und so trat ich 2009 in das Priesterseminar in Negombo im Süden Sri Lankas ein. Der volle Name der Claretiner lautet „Söhne des unbefleckten Herzens der seligen Jungfrau Maria“. Welche Rolle spielt Maria für Sie? Ich bin quasi im Schoß der Mutter aufgewachsen. Unser Flüchtlingslager war in einer Marienpilgerstätte in Madhu. Als ich ein Kind war, beteten wir als Familie jeden Tag den Rosenkranz. Maria ist für mich der Ort, an dem ich meinen Glauben entdeckt habe. Der heilige Antonius Claret, mein Ordensgründer, sagte mal: „Maria ist für mich alles nach Christus“. „Bei euch soll es nicht so sein“ ist Ihr Weihespruch. Was verbinden Sie damit? Ich wurde in einer Zeit zum Priester geweiht, in der die Welt so viel Gewalt, schamlose Kriege und den Verlust unzähliger Menschenleben erlebt. Ich denke, all das geschieht wegen des menschlichen Strebens nach Macht und Kontrolle. Es geht immer um die Frage: Wer ist der Mächtigste, der Größte oder der Einflussreichste unter uns? Doch Jesus hat uns gewarnt und seinen Jüngern im Matthäusevangelium eindeutig geboten: „Bei euch soll es nicht so sein.“ Sogar innerhalb der Kirche erleben wir viele Konflikte, Diskussionen und Missbrauchsfälle im Zusammenhang mit Macht. Das ist menschlich und auch als Priester hat man Macht, die man missbrauchen kann – darüber müssen wir sprechen. Aber an erster Stelle sind wir Priester Diener. Es ist die christliche Botschaft für die Welt und meine Identität als Priester in der Kirche: Dienen! Weil ich in diese Zeit gehöre, finde ich diese Worte ganz aktuell und wichtig. Und welches Gebet beten Sie am liebsten? Das Vaterunser! Als Ordensmann bin ich es gewöhnt, viel in Gemeinschaft zu beten. Hier hingegen bete ich allein. Dann öffne ich das Fenster, von dort aus kann ich unsere Kirche und die beiden historischen Kirchen Wittenbergs sehen. Und in der Stille kommt das Vaterunser zu mir, das mich nicht nur mit Gott verbindet, sondern auch mit den Menschen. Bis Sie 18 wurden, haben Sie nur Tamil gesprochen, anschließend lernten Sie Englisch und später Deutsch. Gibt es etwas, das Ihnen an der deutschen Sprache besonders gefällt? Im Deutschen werden oft positive Worte verwendet. Insbesondere das Wort „Hoffnung“ trägt hier eine große Bedeutung. Ich glaube, das hat mit der deutschen Geschichte zu tun und wurde für die Politik und Theologie nach dem Zweiten Weltkrieg wichtig. Das ist auch mein Lieblingswort in der deutschen Sprache. Sowohl in der Theologie als auch in der säkularen Welt kommt es oft vor. Denn egal, ob man an Gott glaubt oder nicht: Das Wort „Hoffnung“ kann man überall verwenden. Und gibt es ein Wort, das Ihnen besonders schwer fällt? Das erste deutsche Wort, das ich kennenlernte, war „Entschuldigung“. Das ist so ein lang. Da dachte ich erstmal: Deutsch wird nicht meins. Zur Priesterweihe von Claretinerpater Vinoraj Arulnesan

Johanna Marin Fotos: Johanna Marin Beim Vortreffen für das internationale Festival des Vereins „Pueri Cantores“ trafen sich die Kinder- und Jugendchöre aus Erfurt, Stockholm, Grenoble und Berlin, um zum allerersten Mal gemeinsam zu singen – für den Frieden. „Willkommen in diesem Chaos – das ist unsere erste Probe.“ Über einen Notenständer gebeugt steht Elisabeth Lehmann-Dronke in der Erfurter Brunnenkirche, sortiert Blätter und schüttelt Hände zur Begrüßung. Um sie herum: knapp hundert Kinder und Jugendliche. In der ersten Reihe sind die Kinder und ein paar junge Frauen, die Soprane. Hinter den Altistinnen in der zweiten Reihe sitzen die tiefen Stimmen. Es ist wuselig, die Sänger quatschen miteinander, laufen zwischen den Stühlen auf und ab. Doch plötzlich erfüllt ein Zischen den Raum. Die Stimmen ebben ab, das Rauschen schwillt an, bis die rund hundert jungen Stimmen in ein hohes Seufzen einstimmen. Sie singen sich ein. Der Mädchen- und Knabenchor am Erfurter Dom probt jeden Freitag in der Brunnenkirche – doch diesmal nicht allein: Sie haben Besuch von den Chören Pueri Cantoris Cathedralis aus Stockholm und Les Petits Chanteurs de Grenoble – den „kleinen Sängern aus Grenoble“. Später am Tag wird auch der Jugendkathedralchor St. Hedwig aus Berlin dazustoßen. Anlass ist das Pre-Festival des Internationalen Kongresses der Pueri Cantores (Junge Sänger), ein Chortreffen, das dieses Jahr in München stattfindet. Vorher gibt es Begegnungstage an anderen Orten – zum Beispiel hier in Erfurt. „Die Thüringer Kinder geben eine ganze Woche ihrer Sommerferien für die Musik her“, sagt Elisabeth Lehmann-Dronke, „das zeigt, was für einen Stellenwert das für sie hat.“ Sie und die anderen beiden Chorleiter, Elisabeth von Waldstein und Paul Steffens, wechseln sich fließend ab beim Dirigieren. Ein „Mach du mal“ reicht und der nächste übernimmt. Dass die Leiterin des schwedischen Chors Österreicherin ist und der französische Chorleiter aus Köln stammt, erleichtert die Absprachen. Sie dirigieren ihre Sänger durch die Noten für das große Treffen in München, das unter dem Motto „Cantate Domino – Vielstimmig für den Frieden“ steht. Das passt zur Geschichte des internationalen Vereins Pueri Cantores für katholische Kinder- und Jugendchöre, der sich während der Friedensbewegung nach dem zweiten Weltkrieg gründete. Die Chöre proben zum ersten Mal gemeinsam, doch die Töne sitzen. Das sei wie ein Puzzle, sagt Elisabeth Lehmann-Dronke: Zu Hause proben die Chöre einzeln, hier in Erfurt, und später in München wird alles zusammengesetzt. Während die Erfurterin dirigiert, geht Elisabeth von Waldstein zu den Tenören. „Versucht mal mehr, hiermit zu singen“, sagt sie und zeigt auf ihr Zwerchfell – und mit einem Mal erklingen die Tenorstimmen klar und deutlich. Sie leitet den Chor in Stockholm schon lange, kennt ihre Sänger. „Therese da drüben, kenne ich seit 20 Jahren“, erinnert sie sich, „Als sie klein war, hat sie mal zu mir gesagt: ‚Man denkt den Ton hier‘“, sie deutet auf ihre Stirn, „‚und dann kommt er hier raus‘“, Elisabeth von Waldstein deutet auf ihren Mund. Dann lacht sie: „Wenn meine Jugendlichen heutzutage falsch singen, sage ich ihnen: ‚Ihr habt den Ton hier oben falsch gedacht!‘“ Therese selbst erzählt, dass sie als Katholikin in Schweden zu einer Minderheit gehört – etwa ein Prozent ist katholisch. Die zweitgrößte Religionsgemeinschaft bilden Muslime, mehr als die Hälfte der Bevölkerung ist evangelisch. Wer singt, betet doppelt, wissen die Erfurter Sängerinnen. Die 18-jährige Maria spürt das immer wieder im Gottesdienst: „Ich glaube, es verbindet, wenn man als Gemeinschaft singt.“ Sie und die 16-jährige Gabriela lernen gern von den anderen Chören – etwa, wie ernst sie die Musik nehmen und mit wie viel Spannung sie singen. „Es ist viel lauter als sonst und es macht Spaß, mal unbekannte Stimmen zu hören“, sagt Gabriela. Die Probe neigt sich dem Ende zu, und beim Lied „Come and See“ (Komm und sieh), das viele der Kinder und Jugendlichen auswendig können, schwillt die Musik noch mal an. Mit wachen Augen und erhobenen Köpfen singen die Chöre, die sich heute erst kennengelernt haben, ihr gemeinsames Abschlusslied. „Pueri Cantores“ in Erfurt

Michael Burkner Fotos: Michael Burkner Windsurfen auf Usedom: Auch Pastoralreferentin und Exerzitienleiterin Esther Göbel steigt bei „Surf & Soul“ aufs Brett (ganz rechts). Die Pastoralreferentin Esther Göbel verbindet bei „Surf & Soul“ einen Surfkurs mit ignatianischen Exerzitien. Was Gott mit dem Sport auf den Wellen zu tun hat und wie Aloha-Spirit die Kirche bereichern kann. „Aloha“ – die hawaiianische Begrüßung – ist auf ihren Unterarm tätowiert. Aber Esther Göbel sagt freundlich „Guten Morgen“ und nicht „Aloha“, als sie mich an der Rezeption im St.-Otto-Haus in Zinnowitz abholt. Dabei gibt sie mir die Hand und hängt mir keinen Blumenkranz um den Hals, wie es auf Hawaii bei Besuchern üblich wäre. Wir sind ja schließlich auf Usedom und hinter dem tiefen Wald rauscht die Ostsee und nicht der Pazifische Ozean. Trotzdem merkt man der Berliner Pastoralreferentin mit den kurzen, hochgegelten Haaren an, dass sie den berühmten „Aloha-Spirit“ der Hawaiianer nicht nur auf der Haut stehen hat. Auch ihre Seelsorge ist von Respekt, Rücksicht und positiver Energie geprägt. Besonders, wenn sie den Nationalsport Hawaiis nach Usedom bringt und ihn dort mit ignatianischen Exerzitien, also einem typisch katholischen Auszeitprogramm, verbindet – bei „Surf & Soul“, dem „Surfkurs mit Tiefgang“. Kein innovatives Projekt mehr Als „Wellness für die Seele“ beschreibt Ines „Surf & Soul“, als wir zu viert auf der Terrasse der Begegnungsstätte St. Otto in der Sonne sitzen und salzige Meeresluft atmen. Die Freiburgerin ist zum zweiten Mal hier, Ada stand dagegen zuvor noch nie auf einem Surfbrett. „Ankommen, ausrichten, atmen und sein“, beschreibt sie die gemeinsame Woche. Esther Göbel, die Kursleiterin, setzt dem die theologische Sachlichkeit entgegen: „Exerzitien im Erfahrungsraum Wassersport“, sagt sie und ergänzt grinsend, dass ihr Kurs oft als „innovatives Projekt“ bezeichnet werde. „Aber so innovativ ist das gar nicht, die geistlichen Inhalte sind sehr, sehr klassische Exerzitien von Ignatius von Loyola. Und von einem ‚Projekt‘ kann man nach acht Jahren irgendwie auch nicht mehr sprechen“, erklärt sie. Schon seit Jahren also greifen auf Usedom Exerzitien und Surfen ineinander: Am Vormittag richtet die Gruppe ihren Blick auf das Leben des heiligen Ignatius, auf Bibelstellen und geistliche Impulse. Nachmittags geht es auf die Wellen des Achterwassers, jener flachen Lagune zwischen der Insel Usedom und dem Festland, die optimale Bedingungen für Windsurf-Anfänger bietet. Danach schließen sie den Tag mit einem Abendimpuls ab. Dabei erfahren die Teilnehmer erstaunlich viele Parallelen zwischen dem Windsurfen und ihrem Leben: „Der Ablauf des Surfens ist gut übertragbar. Es ist ein Balanceakt und man darf die Macht des Windes nicht unterschätzen“, erklärt Ines. Ada hat bei der Konfrontation mit Wellen und Wind Vertrauen in sich selbst und auf Gott gelernt. Und beide betonen den Zusammenhalt der Gruppe und die motivierende Teamarbeit – auf und neben dem Wasser. Gegenseitige Unterstützung auf und neben dem Wasser: Esther Göbel (rechts) hilft Teilnehmerin Ines, das Segel am Surfbrett zu befestigen. Daran hat Esther Göbel großen Anteil und ihre Art, Kirche und Glaube zu denken. Ihr Kirchenbild beschreibt sie als „nicht klassisch-katholisch“ und sie bevorzugt „weniger ritualisierte und freier formulierte Gebete“. Sie hofft und glaubt, so nah am normalen Leben der Teilnehmer sein zu können. Die hohe Nachfrage gibt ihren „innovativen“ Ideen recht, unumstritten sind sie trotzdem nicht: „Wir erleben aktuell, dass die Kirche, wie wir sie kennen, so nicht mehr funktioniert. Manche stellen sich als Reaktion darauf schützend vor das Ursprüngliche, während andere die Kirche verändern wollen“, beobachtet Esther Göbel. Aloha-Spirit im Achterwasser Nach der Mittagspause fahren wir mit zwei Bonibussen in den kleinen Ort Ückeritz. Das Wetter meint es gut mit den Surfern, denen der Wind am Vortag ganz schön zusetzte. „Manche waren gestern so schlau, draußen am Ufer zu bleiben und die Mutigen anzufeuern, die sich auf die Wellen gewagt haben“, erzählt Esther Göbel lachend und blickt auf die sanften Wogen des Meeres. „Heute ist es fast zu wenig Wind“, sagt sie und betont, dass man mit allen Wetterbedingungen umgehen könne und müsse: „Manchmal ist es leichter, zu surfen, manchmal schwerer. Nur wenn es richtig stürmt oder absolute Flaute ist, kann man nicht surfen.“ Währenddessen haben sich die Teilnehmer, acht Frauen und zwei Männer, Neoprenanzüge angezogen und gehen mit den Surfbrettern zum Wasser. Esther Göbel hilft dabei, die Segel zu befestigen. Dann stapfen die Ersten gegen den Widerstand des Wassers in die Bucht und klettern auf ihre Bretter. Schon bald sind sie so weit entfernt, dass man sie nur noch anhand der verschiedenfarbigen Segel unterscheiden kann. Was sind das für Menschen, die sich für eine Woche anmelden, die ausgerechnet Surfen und Glaube verbindet? „Die Gruppen sind eher weiblich und viele haben kirchliche oder soziale Berufe“, sagt Esther Göbel. Ein Großteil – aber nicht alle – seien gläubig oder spirituell, hätten aber eine Distanz zur Institution der Kirche. Wahrscheinlich sind nicht wenige auch einfach neugierig, wie sich Surfen und Glaube verbinden lässt und finden Gefallen am „Aloha-Spirit“, den Esther Göbel verbreitet. Als alle ihre Schützlinge sicher in See gestochen sind, klemmt sich die Kursleiterin selbst ein Surfbrett unter die Arme. „Gute Heimfahrt“, sagt sie zum Abschied, schüttelt mir die Hand und läuft ins kühle Wasser – wieder kein „Aloha“, das auch eine Verabschiedung sein kann. Dann treibt das Windsegel sie hinaus zu den anderen. Surfexerzitien „Surf & Soul“ auf Usedom